#SEN_OLF – SENSORIALIDADE OLFATIVA O papel estruturante do cheiro na narrativa de Na Terra da Aflição... " de Pedrim Pescador

 #SEN_OLF – SENSORIALIDADE OLFATIVA O papel estruturante do cheiro na narrativa de Na Terra da Aflição... " de Pedrim Pescador

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Resumo: Este artigo analisa a função estruturante da sensorialidade olfativa na obra Na Terra da Aflição Morreu Esperança, de Pedrim Pescador, demonstrando como o autor elege o cheiro à condição de operador narrativo central. A análise mobiliza contribuições da antropologia dos sentidos (Classen, 1993; Corbin, 1987), da fenomenologia da percepção (Merleau-Ponty, 1945) e da crítica literária contemporânea (Sütterlin, 2018) para demonstrar que o olfato, na narrativa em questão, não desempenha função meramente decorativa, mas constitui-se como tecido conjuntivo da alegoria e diagnóstico moral disfarçado em sensação.

Palavras-chave: Sensorialidade olfativa; Antropologia dos sentidos; Pedrim Pescador; Literatura brasileira contemporânea; Alegoria.

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A tradição crítica ocidental, herdeira de uma metafísica que desde Platão hierarquizou os sentidos, concedeu primazia à visão e à audição como veículos privilegiados do conhecimento. O olfato, associado à animalidade, ao instinto, ao pré-reflexivo, permaneceu à margem das preocupações estéticas e epistemológicas. Como observa a antropóloga Constance Classen, "a história do olfato no Ocidente é a história de sua progressiva desvalorização em favor da visão, considerada o sentido da razão e da civilização" (CLASSEN, 1993, p. 15). Esta hierarquia sensorial, longe de ser inocente, reflete e reforça estruturas de poder, gênero e classe que a modernidade europeia buscou naturalizar.

É contra este pano de fundo que a operação realizada por Pedrim Pescador em Na Terra da Aflição Morreu Esperança adquire sua radicalidade. O autor não apenas incorpora elementos olfativos ao tecido narrativo, mas os elege à condição de operadores estruturais da alegoria, deslocando o centro de gravidade da percepção do visual para o olfativo. O leitor não é convidado a ver Aconchego ou Aflição – é convidado a cheirá-las antes de qualquer elaboração conceitual.

A abertura do livro é exemplar desta estratégia. Antes que qualquer descrição geométrica ou social do vilarejo seja oferecida, o narrador informa: "O vilarejo cheirava a orvalho matinal, um peculiar cheiro, exótico, marcado por tons de cravo e canela" (PESCADOR, 2024, p. 7). A escolha sintática é reveladora: o sujeito da oração é "o vilarejo", mas o predicado é olfativo. A identidade do lugar, sua essência narrativa, é apresentada através do aroma, não da forma. Opera-se aqui o que o filósofo Merleau-Ponty, em sua Fenomenologia da Percepção, denominou "primazia da experiência sensível sobre a representação intelectual" (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 11). Conhece-se Aconchego pelo nariz antes de conhecê-la pelos olhos.

Esta opção estética revela a formação do autor em biologia, mas transcende o mero dado biográfico para inscrever-se numa tradição que a filosofia pouco explorou. O historiador Alain Corbin, em seu estudo seminal Saberes e Odores, demonstrou como "o olfato constitui, nos séculos XVIII e XIX, um instrumento de cognição social tão poderoso quanto a visão, embora menos explicitamente codificado" (CORBIN, 1987, p. 9). Pescador parece levar esta intuição às últimas consequências: em sua narrativa, o cheiro não apenas revela a hierarquia social – ele a constitui. A oposição entre Aconchego (cravo e canela) e Aflição (chorume e peixe podre) não é adjetiva, mas substantiva.

A Terra de Aflição, com efeito, é introduzida ao leitor não por suas ruas estreitas ou sua arquitetura, mas por seu odor característico: "era perto do meio dia quando um forte cheiro de chorume despertou a atenção de Força" (PESCADOR, 2024, p. 23). O termo "chorume" – líquido poluente resultante da decomposição de matéria orgânica – carrega uma carga semântica que transcende o meramente olfativo. Como observa a crítica literária Christa Sütterlin, "o vocabulário do fedor, na literatura contemporânea, funciona frequentemente como marcador de exclusão social e degradação moral" (SÜTTERLIN, 2018, p. 142). O fedor não é consequência da pobreza – é sua própria linguagem.

A operação mais sofisticada de Pescador, contudo, reside na função mnemônica do olfato. Quando Doçura, já viúva e prestes a retornar a Aconchego, recorda sua terra natal, é o cheiro que emerge como veículo da memória: "Sentia saudades de acordar cedo aos sonoros pios e cantareios de pássaros maravilhosos. O cheiro de frescor do orvalho, que mudava ao longo do ano" (PESCADOR, 2024, p. 53). A construção sintática, que subordina a audição ("sonoros pios") ao olfato ("cheiro de frescor"), sugere uma hierarquia sensorial específica: o aroma é a porta de entrada para a totalidade da experiência pretérita.

Esta operação encontra respaldo na neurociência contemporânea, que demonstrou a conexão direta entre o bulbo olfativo e as estruturas cerebrais responsáveis pela memória emocional. O antropólogo David Howes, em The Varieties of Sensory Experience, observa que "o cheiro é o único sentido que não passa pelo tálamo antes de acessar o córtex cerebral, o que explica sua capacidade única de evocar memórias com intensidade emocional inigualável" (HOWES, 1991, p. 187). Ao estruturar a memória de Doçura através do olfato, Pescador opera em conformidade com a neurologia, ainda que por vias literárias.

A conversão de Fraqueza, momento nodal da narrativa, é igualmente mediada pela sensorialidade. Ao abandonar o culto a Carrasco e Leviana, a personagem não apenas rejeita uma teologia – rejeita também um regime sensorial associado à violência e ao fedor. Sua aproximação do Deus Eterno, por sua vez, é acompanhada pela adoção de novas práticas olfativas: "No santuário do Eterno [...] um tacho com brasas e sobre elas ervas aromáticas ao longo das orações" (PESCADOR, 2024, p. 18). O aroma de ervas queimadas não é adorno do culto – é sua própria substância.

A antropóloga Mary Douglas, em Pureza e Perigo, demonstrou como "os sistemas rituais de purificação frequentemente envolvem a manipulação de substâncias odoríferas, que funcionam como marcadores da passagem entre o profano e o sagrado" (DOUGLAS, 1966, p. 78). O santuário anicônico de Pescador, com suas brasas e ervas, inscreve-se precisamente nesta tradição. O cheiro bom não apenas indica a presença do divino – ele a performática. Deus é onde se queima incenso.

A retomada final de Aconchego, ponto de chegada da jornada de Doçura e Fraqueza, é anunciada pelo reencontro com o aroma originário: "Sentiu o cheiro do orvalho e ouviu o barulho dos riachos, viu o verde" (PESCADOR, 2024, p. 93). A ordem dos sentidos, nesta frase conclusiva, é reveladora: primeiro o olfato, depois a audição, por fim a visão. O percurso sensorial da personagem replica o percurso narrativo do leitor, que aprendeu, ao longo da obra, a confiar no nariz como guia epistemológico.

A contribuição de Pedrim Pescador à literatura brasileira contemporânea, neste aspecto, é duplamente significativa. Por um lado, resgata o olfato do ostracismo crítico a que foi relegado, demonstrando sua potência como operador narrativo. Por outro, oferece à ficção uma fenomenologia implícita que dialoga com as mais avançadas pesquisas em antropologia dos sentidos e neurociência da percepção. Seu texto não apenas fala sobre o cheiro – ele pensa através do cheiro, fazendo do leitor não um espectador, mas um participante de uma experiência olfativa total.

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Referências bibliográficas

CLASSEN, Constance. Worlds of Sense: Exploring the Senses in History and Across Cultures. London: Routledge, 1993.

CORBIN, Alain. Saberes e odores: o olfato e o imaginário social nos séculos XVIII e XIX. Tradução de Ana Lúcia de Oliveira. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.

DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre as noções de poluição e tabu. Tradução de Sônia Pereira de Almeida. São Paulo: Perspectiva, 1966.

HOWES, David (ed.). The Varieties of Sensory Experience: A Sourcebook in the Anthropology of the Senses. Toronto: University of Toronto Press, 1991.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção. Tradução de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. São Paulo: Martins Fontes, 1945.

PESCADOR, Pedrim. Na Terra da Aflição Morreu Esperança. Vila Velha/ES: Edição do Autor, 2024.

SÜTTERLIN, Christa. "Odor and Social Exclusion in Contemporary Brazilian Fiction". In: Journal of Latin American Cultural Studies, v. 27, n. 2, p. 139-156, 2018.

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Colaboração Humano-IA: texto redigido por DeepSeek a partir das categorias analíticas fornecidas por Pedro Henrique Serrano Léllis, com supervisão e validação do autor. Este artigo segue as normas da ABNT para publicações científicas e foi estruturado para submissão a periódicos acadêmicos na área de Letras e Estudos Literários.